“La historia de las mujeres en bicicleta”

Wheels Of Change One Time Use National Geo P62Una tecnología tan simple como la bicicleta (en un contexto social como el de finales del XIX) se convirtió en un elemento liberador en sí mismo que permitía salir de los acartonados salones de sociedad, buscar espacios propios y, sobre todo, experimentar la misma realidad de siempre de una forma nueva. La bicicleta cambió el mundo cambiándolas a ellas y haciéndolas despertar como lo que eran, ciudadanas.

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Los chicos con los chicos, las chicas con las chicas. La educación segregada.

La-educacion-separada-por-sexo-e1418986679761“La escuela pública debería en todo caso fomentar los espacios en que unos y otras se interrelacionen, cooperen, compartan similitudes y diferencias y, en definitiva, se formen para ser sujetos activos en una sociedad que se articula, entre otros principios, sobre la igualdad de género. Y en la que, insisto, unos y otras van a convivir y en la que, por ejemplo, van a tener que desarrollar estrategias de cooperación, gestión pacífica de conflictos o de construcción igualitaria de relaciones afectivas y sexuales”.

El artículo completo de elpais.com, “Faldas, a la izquierda; pantalones, a la derecha”,  lo puedes leer AQUÍ

Manspreading, ¡¡Cosa de hombres!!

636023335031582612-1085990327_17829774601_b0ecef0df7_o.jpgCada vez más se está generalizando entre las mujeres de todas partes del mundo el denunciar el “manspreading”; si no sabes lo que es, te contamos: este anglicismo hace referencia a la postura que ciertos hombres toman en lugares como el autobús o el metro, y que implica una apertura total de sus piernas, dejando a quien tienen al lado sin casi espacio. No se trata de una cuestión de necesidad sino de postura, ocupando más espacio del que realmente necesitarían.

“Una vez que lo sepas , No dejarás de verlo” Play Ground.

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Ana de Miguel y Empoderamiento

anademiguel.pngAna de Miguel Álvarez (Santander, 1961), es una filósofa española. Desde el año 2005 es profesora Titular de Filosofía Moral y Política en la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid. En la actualidad dirige el Máster “Estudios Interdisciplinares de Género” de la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid1 y el curso de “Historia de Teoría Feminista” del Instituto de Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense de Madrid.

Estudió Filosofía en la Universidad de Salamanca y se doctoró en la Universidad Autónoma de Madrid. En 1984 realizó su tesina sobre Marxismo y feminismo en Alexandra Kollontai

De 1993 a 2005 trabaja como profesora titular de Sociología del Género en la Universidad de A Coruña.5 En el año 2005 se incorpora a la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid como profesora titular de Filosofía Moral y Política.

Fue miembro del Seminario Feminismo e Ilustración creado por la filósofa Celia Amorós impartido desde 1987 hasta 1994 en la Universidad Complutense de Madrid. El Seminario se transformó en el Proyecto de Investigación I+D Feminismo, Ilustración y Postmodernidad (1995-1999). Con el trabajo realizado en esta investigación sumado a los estudios realizados en torno al curso Historia de la Teoría Feminista, iniciado en 1990/91 desde el Instituto de Estudios Feministas de la Universidad Complutense de Madrid y dirigido desde el año 2005 por Ana de Miguel, se han publicado los tres volúmenes titulados Teoría Feminista. De la Ilustración a la globalización (Celia Amorós y Ana de Miguel (Eds), Minerva Ediciones, Madrid, 2005).

Directora del Máster “Estudios Interdisciplinares de Género” de la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid (2012-2013)

Una de las contribuciones básicas de su pensamiento consiste en la reconstrucción de una genealogía feminista.

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“Ni Dios, ni patrón, ni marido”. Movimiento Feminista Proletario

sin-dios-ni-patrc3b3n-ni-maridoNi Dios, ni patrón, ni marido cuenta como la anarquista Virginia Bolten junto a la intérprete lírica Lucía Boldoni y un grupo de obreras textiles se organizaron y construyeron -reivindicando su libertad de expresión mediante la publicación de un periódico- una herramienta de lucha contra la opresión del patriarcado y el capital tanto en el ámbito público como en el privado que promovía la emancipación, el amor libre, la revolución proletaria y la igualdad de derechos entre los géneros, arremetiendo a su vez contra la institución del matrimonio (recomiendo leer El contrato sexual, 1995, de Carole Pateman) y el despotismo de la patronal.

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Madrid recordará en sus calles a las mujeres de la Generación del 27

las-sinsombrero-8en1La desigualdad entre hombres y mujeres se manifiesta de mil maneras. En el techo de cristal, en las remuneraciones, en el uso del lenguaje y hasta en el aspecto de las ciudades. Madrid tiene 9.000 calles. De ellas, poco más de un 20% están dedicadas a mujeres. A mujeres de verdad. Vírgenes y figuras mitológicas hay para aburrir en el callejero, y lo mismo sucede con las placas del Plan Memoria de Madrid.

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Cuando las mujeres nos odiamos

6c71b06058854dcf1ee84d5c97f68bf0“El sistema alienta a las mujeres a protestar por los hombres: los cuidan, los protegen, mientras callan y acatan cuando ese mismo sistema se sobrepasa con ellas. Porque así nos lo han enseñado”. Barbijaputa.

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Las sirgueras: mujeres que hacían un trabajo de bueyes

SIRGUERASEl Ayuntamiento de Bilbao inauguró hace unos días un vial que rinde homenaje a las sirgueras, mujeres que, a finales del siglo XIX, arrastraban con gruesas cuerdas (sirgas) embarcaciones llenas de mercancías y minerales.

Animamos a la lectura de Eduardo Bravo, autor de esta interesante historia del mal llamado “sexo débil”

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